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藏歷第十六勝生周火龍年（公元1976年），伴隨著諸多吉祥的瑞兆，秋央珠扎仁波切降生在空行母秋吉卓瑪的懷中。一歲時，大圓滿龍欽寧提心髓派法王第四世多智欽仁增·丹比尼瑪仁波切，依據授記認證他為根頓羅若活佛（晉美林巴尊者化身之一）和吉美嘉措活佛的轉世。 多智欽仁波切得到空行、護法的授記：把小男孩當作自己的小孩來撫養，將來能弘揚大圓滿龍欽心髓甚深竅訣法脈，成就利益眾生的宏偉事業。
一九九九年多智欽仁波切正式把亞龍蓮花莊嚴寺交付給唯一的心子秋央珠扎仁波切，使之成為法脈的傳承者。自二零零零年起，短短十幾年間，仁波切不僅先后成立 了[亞龍寺顯密講學院]、[亞龍寺閉關中心]，重修了近乎倒塌的[小經堂]，主持建設了[大經堂]、[護法殿]、[金剛舞法堂]、[文殊經堂]、[八大佛塔]；還成立了[放生牦牛功德組]、[亞龍寺慈悲學堂]和[亞龍寺居士林]。仁波切為各地有緣信眾傳法灌頂，主持放生，普灑正法甘露，以心髓派的殊勝方便，開顯光明正法，將智慧和慈悲的種子播撒到信眾心中。詳細介紹點擊【第三世秋央珠扎活佛簡傳】
金剛薩埵百字明
嗡班匝爾薩多薩瑪雅、瑪呢巴拉雅、班匝爾薩多迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦、色多喀友美巴瓦、色波喀友美巴瓦、阿呢RA多美巴瓦、薩爾瓦色德瑪美抓雅匝、薩爾瓦嘎瑪色匝美、則當希央格熱吽、哈哈哈哈伙、巴嘎萬、薩爾瓦達塔嘎達、班匝爾瑪美門匝、班則爾巴瓦、瑪哈薩瑪雅薩多阿
(注音1)
嗡wēng 班bān札zhá拉lā 薩sà埵duǒ 薩sà瑪mǎ呀yā 瑪mǎ奴nú 巴bā拉lā呀yā
班bān雜zá拉lā 薩sà埵duǒ 喋dié諾nuò巴bā
地dì叉chā 則zé桌zhuō 美měi巴bā哇wā
速sù埵duǒ 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā
速sù波bō 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā
阿ā奴nú 拉lā多duō 美měi巴bā哇wā
薩sà爾ěr哇wā 悉xī地dì 美měi札zhá 呀yā擦cā
薩sà爾ěr哇wā 嘎gā爾ěr瑪mǎ 速sù雜zá 美měi
積jī當dāng 希xī里lǐ呀yā 咕gū如rú吽hōng
哈hā哈hā 哈hā哈hā 霍huò 巴bā嘎gā問wèn
薩sà爾ěr哇wā 達dá他tā 嘎gā達dá 班bān雜zá
瑪mǎ美měi 面miàn雜zá 班bān札zhá 巴bā哇wā 瑪mǎ哈hā
薩sà瑪mǎ 呀yā 薩sà 埵duǒ 阿ā
(注音2)
嗡班扎薩埵薩瑪雅 瑪努巴拉雅 班扎薩埵低諾巴 底叉知卓美巴哇 蘇埵卡約美巴哇 蘇波卡約美巴哇
阿努[日/阿]埵美巴哇 薩哇斯德美扎雅匝 薩哇嘎嘛色匝美則當 協日央咕嚕吽 哈哈哈哈火 班嘎溫
薩哇達他嘎達班扎嘛麥母雜 班扎巴哇嘛哈薩嘛雅薩埵阿
(注音3)
嗡班則薩埵薩瑪雅 瑪訥巴拉雅 班則薩埵底耨巴德叉哲晝美巴瓦 色多卡約美巴瓦 阿訥[日/阿]多美巴瓦 色波卡約美巴瓦 薩瓦斯德瑪美匝雅札薩瓦嘎瑪色匝美 則當西日雅革熱吽 哈哈哈哈火 巴嘎萬 薩瓦達塔嘎達 班則瑪美莫札 班則巴瓦瑪哈薩瑪雅薩埵阿
（也有將“色波卡約”等加在“阿訥ra多”前面的，無論如何都無有差別。－－摘自《凈除業障百咒功德》全知麥彭仁波切著）
(注音4)
嗡班匝日薩多薩瑪雅 瑪呢巴拉雅 班匝日薩多迪諾巴 迪叉哲卓美巴瓦 色多喀友美巴瓦 色波喀友美巴瓦 阿呢[日/阿]多美巴瓦 薩日瓦色德瑪美抓雅匝 薩日瓦嘎瑪色匝美 則當希央格熱吽 哈哈哈哈伙 巴嘎萬 薩日瓦大塔嘎達 班匝日瑪美門匝 班則日巴瓦 瑪哈薩瑪雅薩多阿
[日/阿] 讀 ra
金剛薩埵心咒：
(注音1) 嗡 班札 薩埵 吽 (wēng bān zhá sà duǒ hōng)
(注音2) 嗡 班匝 薩埵吽
(注音3) 嗡 班匝日 薩埵吽
常誦此咒有下列功德：
◎能懺悔及消除無始以來之罪業。
◎能止一切惡念，令不增長。
◎能破除一切煩惱。
◎能增長無量無邊之福智。
◎能生種種功德，于修法后，能加誦此咒若干遍，所有修法時，偶有過失錯誤遺漏之處，諸佛菩薩不將為咎。
◎隨愿所求，事事如意。
金剛薩埵百字明功德
修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。或有多生宿業罪障由未消除，誦『金剛部百字真言』，以補前潛滅除諸過，得身心清凈，與法相應。……誦『百字真言』，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過而不清凈。─《金剛童子持念經》。──《大正藏》第二十一冊頁134下─135上。
誦『金剛百字真言』，假使過去世中造種種惡業，五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得「首楞嚴三昧」。若心散亂數誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應。……此真言有大威力，修行者設犯三昧耶，觀念不次，或惛沈掉舉所犯愆過，由數誦此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，補前犯不成過增益，威力速與三摩地相應。─不空譯《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》。──《大正藏》第二十冊頁722中─下。
由此「摩訶衍百字密言」加持故，設犯五無間罪及謗一切諸佛方等經典，如是等罪悉令消滅，以本尊堅住已身故，速獲「金剛薩埵」位，及獲「菩薩諸佛」位。─《金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法》。《大正藏》第十九冊頁78下。
「若人得聞金剛薩埵名字及見身者。于七生中得最上地。」
─大正新修大藏經 第十八冊 No. 887《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》
由以摩訶衍那百字真言加持故。設犯五無間罪。謗一切諸佛及方廣經。修真言者。以本尊堅住己身故。現世所求一切悉地。所謂最勝悉地。金剛薩埵悉地。乃至如來最勝悉地。
-金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法(金剛智譯)
誦此陀羅尼。能令圣者歡喜。堅固菩提，所求勝愿，能速成就。
─《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》(金剛智譯)
復誦百字真言。為自擁護身口意業。
-佛說大摩里支菩薩經卷第六(天息災奉 詔譯)
由以百字真言奉閼伽水故。所有愿求速得成就。
- 修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌(不空譯)
普賢王如來授記：“末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。”蓮師伏藏授記：“此法與漢地眾生特別有緣。”大恩根本上師法王如意寶根據多種授記，以智慧觀察，也如是印定：現今弘揚金剛薩埵的時候已經成熟！并已多次廣弘、大力提倡共修，以期依仗本尊愿力、密咒加持及共修之力，迅速消除彌天黑業，重現安樂曙光！
《莊嚴藏續》云：“妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依照百字明儀軌，倘若念誦二十一，即將加持墮罪故，使其不復得增長，諸成就者所宣說，恒時精進修持，倘若已誦十萬遍，必將清凈諸罪障。”如果懺悔則小乘（別解脫戒），大乘（菩薩戒），密乘所有根本戒與支分戒，則失毀密宗誓言的罪業也可輕而易舉得以清凈。
作為密宗弟子要尤其注意，如果破壞密乘根本誓言，時間拖得越久則罪業不僅越來越增長，而且很難以懺凈，超過三年則逾了懺悔的期限，即使懺悔也無法清凈。
作為修行人，自身罪障未有清凈，世間上不會如意：做事不順利、重病、貧窮等等；修行時也障礙重重：觀想不清楚、修不上去、所作功德現前不了，缺乏資糧等違緣，最終往生、解脫不了，深受所求不得之苦。
前譯大法部無垢王懺悔中金剛薩埵親言：“我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之此咒；清凈無間罪異熟，恢復密宗之誓言，一般不善何須說？能除病苦、煩惱貧困，念誦此咒得珍寶，四種事業定成就。依仗此咒現世中能迅速成就一切所求的悉地，殊勝悉地、金剛悉地、金剛薩埵悉地，或善逝之悉地。”這是金剛薩埵親口所說，這一百字明在許多續中都出現過，是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法，僅僅念誦，以前的一切罪業也會清凈無余，以后增上的相續能永遠滅除，堪稱為一切悉地大主尊，一切密咒之王。
百字明的功德主要是消減罪障，就像洗澡可以洗凈身體，百字明咒則可洗凈我們的罪障，讓我們得到更純凈的力量。
「百字明咒」具足了無邊的力量，但念誦的人若沒有信心和菩提心的話，那么這咒語的力量就非常的難以得到成就。如果你想要讓念誦咒語的力量實現的話，就得如法的去修習。密經里談到：有可能虛空會消逝，密咒的成就卻永遠不會消失。
金剛薩埵百字明是所有醫治門中最值得贊美的，因為它能清除所有此類惡業。阿底峽尊者說:‘正如剛剛洗凈的曼達盤，若放在灰塵很多的地方，就會立即又蒙上塵土；同樣地，許多對真言乘誓約的輕犯，會經常突然發生。’如果你因此失望而問:‘菩提道成為我的一部分的那一時刻永遠不會到來嗎？’答案是:真言乘使用多種善巧方便。雖然你犯了不少違背真言乘的輕罪，可是只要你在一剎那之間使用這些善巧方便之一，就能把你所有的輕罪消除盡凈！
問：地藏菩薩滅定業真言，和金剛薩埵百字明，在消業障之功德上，有何差異？
師：諸佛菩薩心咒之功德，多因愿力而異。地藏菩薩有「地獄不空誓不成佛」之大愿，故對鬼道特具救度功德；又承佛囑咐，為六道教主，能消六道之定業；又于九華山應化，對中土因緣特深。
金剛薩埵之愿力，為消除六道有情之一切煩惱、障礙、惑業、無明。又百字明為眾生自心本具之文武百尊之心印，誦咒之時，得與百尊心印相應，故對消業、除障、去惑，都有殊勝功德。
問：我們有百字明，好像可以做靠山，就常常容易做壞事。
師：即使有百字明，也不是所有的業都能懺得掉，有的還要重業輕報，還有的來不及懺，業報就現前了。所以地藏菩薩說：「凡夫舉心動念，無不是業」，我們既然都要造業，就要造善業，不要造惡業。
--摘自 智敏慧華金剛上師開示錄 《圓覺心法指歸》
百字明頌──節錄自《了義炬·活用佛法》/姜貢康著仁波切等著/慧炬出版社
不管是新密續或舊密續都一致宣稱：念「金剛薩埵本咒」有無量立即和究竟的利益。一本印度作品把這一點總括起來說：
雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持包含五種勝智，但所他們所能積聚的功德不如念一遍百字明。無論是誰誦此百字明，他所累積的功德相當于莊嚴塵沙數諸佛的功德。
又說:
無論是誰誦此百字明，都不會受到疾病痛苦和夭折的襲擊。
無論是誰誦此百字明，都不會為貧窮及災禍所困。他的敵人會被打倒，他的愿望會實現。
無論是誰誦此百字明，都會求子得子，要財有財。如缺土地，即獲土地！
凡是想要長壽的人，都應誦此百字明。當他以為壽命已盡之時，將會發現又增添三百年！ 他在世間無憂無慮，未來將往生凈土。
無論是誰誦此百字明，都不會遭受食肉空行母、惡魔、殭尸的干擾。
無論是誰誦此百字明，即使作惡也會見到佛。
無論是誰誦此百字明，愚人能獲智，不幸者會走運。無常與挫折將消滅，窮兇極惡者得清凈。
無論今生來世，他都將是輪王，最后安住解脫，而登佛位！
據說，只要你努力修此觀想和誦此咒，你那輕微的和普通的惡業即可完全滌清。你的重大惡業不會增加，而會受到抑制，并被逐漸除凈。
一般說來，你若真正相信業果的道理，你就一定會懊悔你所造的惡業。這樣，你的懺悔將是誠實的。
以上所說，似乎都暗示證悟之前必先滌罪。但是，我們之中的那些只是口頭念祈禱文，假裝修出家行，而沒有真正的信心和悔意的人，要想獲得證悟，就像烏龜有毛一樣地不可能。
百字明是金剛薩埵凈罪法中所持之長咒，加行十萬遍即指對此咒之誦持。除加行計數外，每晚臨睡可持誦此咒七遍以懺除日間之過犯。法務儀式之結尾亦往往誦之補闕失。密宗弟子往往領有多尊之灌頂，無法全修，一方面可將諸尊匯入本尊而修之，另一方面則宜每晚念百字明以補闕。
此百字明咒包含了新舊密宗一切如海寂靜、憤怒本尊心咒之精華。
《無垢懺續》中說，百字明中一切善逝的智慧精華，能夠凈除所有的失戒與分別念的罪障，稱為一切懺悔之王。
《金剛薩埵百字明》咒義譯
---噶舉白教陳建民瑜伽士譯
敬禮大金剛密誓，頓然顯自性清凈，于大金剛心佛位，令我得堅固安住，
令我顯真實自性，令我具最極勝樂，令我顯廣大自性，令我隨貪之自性，
令我得一切成就，令我成一切事業，令我心具足大勇，令我起五智大用。
大善逝一切如來，金剛本體莫舍我，令我住金剛自性，具大密誓大勇心，
于法無生本體阿，起空樂大智慧吽，降伏一切魔仇呸。
漢傳明確列出『百字明咒』的經典：
◎ 大藏經第18冊
金剛頂蓮華部心念誦儀軌一卷(不空譯)
金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下(不空譯)
金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法(金剛智譯)
◎ 大藏經第19冊
金剛頂經觀自在王如來修行法(不空譯)-(蓮華百字明)
金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法(金剛智譯) -(蓮華百字明)
佛頂尊勝陀羅尼真言
◎ 大藏經第20冊
瑜伽蓮華部念誦法(不空譯) -(蓮華百字明)
金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下(不空譯) -(蓮華百字明)
圣賀野紇哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀軌法品下卷(不空譯) -(蓮華百字明)
觀自在菩薩如意輪瑜伽(不空譯) -(蓮華百字明)
觀自在如意輪菩薩瑜伽法要一卷(金剛智) -(蓮華百字明)
金剛頂經多羅菩薩念誦法一卷(不空譯) -(蓮華百字明)
金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌(金剛智譯) -(蓮華百字明)
金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌(不空譯)
金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌(不空譯)
金剛王菩薩祕密念誦儀軌一卷(不空譯)
修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌(不空譯)
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品(不空譯)
金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品(金剛智譯)
五字陀羅尼頌(不空譯)
◎ 大藏經第21冊
金剛童子持念經
佛說大摩里支菩薩經卷第六(天息災奉 詔譯)
凈業除障的金剛薩埵百字明
---姜貢康著仁波切著述 鄭振煌譯
修金剛薩埵所要傳達的一般意義就是：諸惡莫作，眾善奉行。
只有圓滿的佛陀，才能完全知道應該拒絕做什么，應該做些什么，并且把這種能力顯示給別人。一個人如果深信佛法，并且加以運用，他就抓到佛法的奧義了。
業和果：
當一個善業或惡業，還在動機階段的時候，雖然可能很微小，但一旦結了果，就會大幅成長。惡業會導致悲慘的生存境界，善業會導致幸福的生存境界。有作必受，不作不受。
業因：
完全由貪瞋癡引起的業，如果還沒有形成動作或語言，稱為意業；如果有了具體的行為形式，則為身業或口業。所有的業，都是以意業開始。因此說：“心是導致世界進入黑暗的毒因。”
“惡業”包括“五逆”、“五輕逆”、“十惡業”、“四重罪”、“八舍正法”等(注八)。“惡業”也包括違犯三種愿[戒](小乘愿、大乘愿和金剛乘愿)中的任何一種，樂于犯戒或贊揚犯戒。
總之，你不僅背負著無始以來所造諸惡業的苦果，而且這一世又造新惡業，在三毒的影響下，你的意念大都要變成具體的身口意業。
甚至在這一世，天和人也將譴責你的惡行。你將被尤惡所困，你的護法神將變得懶散，魔鬼將藉機阻礙你的宗教修行。你將參加下層社會。生活在自身惡行的陰影下，你將遭遇噩運。甚至你也將作惡夢。你將不快樂。致命的意外事件將會發生，重病將攻擊你。
你將經驗到恐怖死亡的痛苦，在中陰身時將會看到恐怖的景象。
遇世轉生之后，你將依惡行的大小，在下三途長期受苦。
即使你輪回到天人，你的生命也將是短暫的，而且病魔纏身。
你將被仇敵所恨，雖然你并未傷害他們。你的家鄉將受到流行病肆虐，谷物歉收，戰爭連年。
由于因與果之間的類似(Because of the similarity between cause and result)，你將自自然然傾向于作惡，你的痛苦將繼續不斷地增加。
假如在你想象之中，你認為某些惡行有時是必要的或是有利的，那么你就絕對錯了，例如你認為你必須作惡一次，以制服敵人或保護朋友、謀財、圖利、求名、或爭 取衣食，那么你就誤解了。不管你多富貴，當你去世時，這些東西連一粒芝麻子都不如!你將帶不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、財富、妻兒了。
當你獨自在下三途流浪時，你惡行的苦果將無法轉移給別人，你必須獨自承受。
我們應當如是想：“在這個靠不住的世界里，敵人可以變成朋友，朋友也很容易會成敵人。我膽敢做壞事，已經被惡魔所執，被厲鬼所纏，變成一個愚昧無知的人。 從前我從未想過行為的后果，也從未想過拒絕做壞事。因為死亡隨時會來臨，我可能甚至連洗凈惡行的時間都沒有!如果我沒有時間洗凈惡行，當死亡帶走我時，在 下三途等我去受的苦難將是多么可怕!”自我如是思維，并沒有什么害處，你更不愉快地如是深思。
而且，我們也不能隱藏自己的罪惡，因為當惡行的種子與欺騙的水和肥料，三者相混合時，隱藏的惡行將會長得越來越大。
如果你不隱藏你的錯誤；相反地，卻敢于認錯，并且把你的慘境顯示給別人，那么你的錯誤非但不會成長，反而會減弱，因為“真理會縮小錯誤”。
認真精進使用令罪業清凈的方法，可以很容易地根絕惡行——真誠強烈的發露和懺悔。當你完成這些方便善巧時，只要是一件善行便具有解開大量惡行的能力。
發露懺悔
說：“我犯了這個過錯”這樣的一句話，就是發露罪行。以強烈的悔意和悲痛的心情說這句話，就是發露懺悔。懺悔就是尊敬和贊嘆那些沒有犯這些過錯的人，就是 為你的惡行感到懊悔和羞恥，也就是直接而誠懇的祈禱：“以慈悲心對待我，凈化我的這種行為吧。”
四力
假如你能運用以下四力懺悔的話，效果將很好：
1．“舍棄之力”，舍棄及悲切地悔恨過去的惡行之力，就好像惡行是你吞下的毒藥一樣
2．“招絕再犯惡行之力”，下決定：“即使我生命危急，也絕不再犯錯之力”。
3．“依賴之力”，依于皈依和發菩提心之力。
4．“從事各種凈化惡業的對治性善業之力”，包括“六醫治門”等。
你必須運用這四力的每一力。
請注意下面四點：
1.如果你只有發露惡行，而不懺除過去的惡行，則這些惡業將無法凈化。
2．如果你不發愿未來不再造惡業，則你的發露懺悔和善業將沒有意義。
3．真正皈依和真發菩提心的人，只要懺悔一次，其凈化惡業的力量，將遠大于不皈依和不發菩提心的人懺悔十萬次。而且，受過金剛乘灌頂的人，只要懺悔一天，所能掃除的惡業，遠多于只發小乘或大乘愿的人懺悔許多年。這是因為金剛乘灌頂可以使依賴之力大增。
4．對增加善業和消除惡業來說，也是這樣。
六醫治門
1．念阿彌陀佛、藥師佛、不動金剛佛(Akshobhya)和其他以消除業障的能力而聞名的佛菩薩的名號以消除業障；因為這些佛號有消除業障的能力，并且也可以為別人念他們的名號。
2．建造佛像、佛書和佛塔(佛的身口意象征)。
3．供養佛象、佛書和佛塔；服侍僧伽；獻宇宙曼達。如已皈依密乘，你要修“其可”(注九)禪觀和參加薈供(注十)。尤其要對上師獻“五悅供”(注十一)。
4．誦佛所說的顯教及密教的經典，如般若波羅密多經和大般涅槃經。
5．念“如來百字明”，大日如來咒，不動如來咒，及其他深咒。
6．深信成佛之可能，觀想無我之真義。念金剛持咒而無“三輪相”(注十二)：1．所清除之障。2．清除之具(本尊咒)和3．清除之人(你自己)。如即深開之應用。在每段觀修之后，要專念諸法無實如幻。
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1、 雙足雙跏趺。如毗盧遮那佛坐姿，半跏趺亦可。
2、 眼睛不宜太睜開或太閉，目光應注視鼻端。
3、 身體不太后仰，也不能前屈，應端身正念。雙肩平齊而住，頭部不揚不低，不歪于一方，從鼻直臍正直而住。
4、 齒和唇隨自然而住，舌抵上腭，呼吸漸漸微細。
一、 所依力
1、 皈依境前作皈依
南無
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依
2、 發菩提心
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
3、 觀想
一 “啊”代表一切諸法的法界勝義本性，代表遠離執著，代表般若波羅密多的無生大空性。念“啊”字時，安住于平等大清凈空性中，這叫做真如等持。
二 在自己面前一肘高的虛空中，觀想如大海般廣闊無邊的精美供品。在供品前上方觀想一朵表示遠離雜染的千瓣白蓮花。觀想蓮花上有一無有絲毫欠缺如同十五的圓滿月輪。圓滿的月輪表示遠離一切過失，具足一切功德的斷證圓滿。
三 又觀想月輪上如流星瞬時劃過夜空般出現一個光輝燦爛表示覺空無二本體的白色“吽”字。由十方諸佛一切身、語、意、功德、事業的加持，攝集一切智、悲、力的 功德，以及一切有情世間的精華，并無余融入此“吽”字，顯得光輝燦爛，就如自癡夢中遽然醒來。這叫做專注一緣觀修微細種子字。
四 又觀想一瞬間光輝燦爛的“吽”字變成本體為無等大悲寶藏具德根本上師，形象為集百部寂猛本尊于一部之自性的報身金剛薩埵本尊。金剛薩埵本尊身色宛如十萬個 太陽照耀在雪山上那樣潔白。一面二臂右手持五股金剛杵于胸前，左手持鈴于腰際，以十三種圓滿報身服飾莊嚴。雙足結金剛跏趺坐，身體放射無量潔白色的智慧光 芒，遍照十方世界。這叫做專注一緣觀修粗品本尊身。金剛薩埵身體等猶如水月，或鏡中現影像一般了了分明，現而無自性。
發 髻：表示從本以來不迷亂，而且在他相續中印持大智慧。
一 面：表示法身唯一勝義明點。
雙 眼：表示如所有智、盡所有智。
兩 耳：表示二諦雙融。
兩個鼻孔：表示自他二利任運自成。
嘴 唇：表示平等大樂。
牙 齒：表示圓滿四十二寂靜本尊壇城。
舌 頭：表示輪涅平等周遍。
二 臂：表示智慧方便無二。
十個指頭：表示五身、五智。
兩 足：表示不住輪涅二邊。
十二關節：表示清凈流轉之十二緣起有支。
十個腳趾：表示圓滿五方佛、五佛母。
完整身體：表示一切功德成就之身。自毛孔中發出的智慧光芒，表示八萬四千法門。
綾羅五衣：冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；
珍寶八飾：五佛冠、耳環、項鏈、臂串、瓔珞、手鐲、腳鐲、足環；
十三種飾物：表示以大悲悲憫有情，或者未斷五欲而顯現清凈妙相莊嚴的服飾。
綾羅五衣：表示勝伏五毒煩惱。
珍寶八飾：表示八正道。即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
五 按密宗內續部講，右手持金剛杵，表示勝義不壞的金剛，或者殊勝的方便。上面的五股表示五方佛，下面的五股表示五方佛母。上下的蓮花葉表示菩薩、菩薩母。珠鬘表示寂靜本尊，中間圓形的杵柄表示遠離一切戲論的無上法界宮。
六 按密宗內續部講，左手持鈴，鈴表示勝義智慧。所以鈴的上部有金剛界自在佛母的面相。其上半個金剛杵，表示樂空二者互相印持。鈴上八朵蓮花有八個種子字，表 示金剛界自在佛母以外的所有佛母、菩薩母。半滿瓔珞，以及上下兩圈橫豎的金剛杵，表示以殊勝方便來莊嚴殊勝智慧。鈴舌表示大樂的源泉或能證的智慧。內壁的 圓形空間，表示遠離一切戲論的空性法界。
以上的皈依、發心、觀想圣尊是四力的第一力——所依力。
《觀想圣尊偈》
啊
自前如海供云中 白蓮月輪坐墊上
部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色
一面二臂持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐
放射智光遍十方 澄凈意中觀明然
二、 破惡力
祈禱文
嗚呼，上師金剛薩埵請您憶念往昔所立誓言，我們這些在三有大海中長劫領受三苦、八苦等無量痛苦，孤助無依的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要舍棄我們。
請您以大智慧觀照，以大悲眼垂念我們，以天耳聽我們發露懺悔。我們無始所造的無量罪業現在如法發露懺悔，一定要讓罪業當下清凈，在未離座時就請您加持消滅罪業。
三、 恢復力
發誓從今天開始，縱然遇到生命危險，也絕不再造惡業。逐一觀想十不善業。
四、 對治力
隨后，持誦“百字明”、“金剛薩埵心咒”對治罪業，盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業。如頂禮佛菩薩、隨喜他人福德、一切善報回向菩提、護持本來面目等。對治自性罪和佛制罪，都是現行對治力。
《祈禱偈》及《四力偈》
《祈禱偈》
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔發露懺
今后縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
念修“百字明”
觀想于上師金剛薩埵的心間有一朵白色的小蓮花墊，其上有壓扁的芥子許大小的皎白月輪，月輪上有一豎立的白色金剛杵。杵柄處有一個如毛發所畫般細小的白色“吽”字。
又觀想“百字明”的每一個字向上豎立，互不抵觸，旋繞于中心的“吽”字，并以祈禱的方式念誦一遍“百字明”咒王《百字明》
嗡 班扎薩埵薩瑪雅，嘛呢巴拉雅
金剛薩埵主尊，請您以及【您的】身口意之甚深密誓言恒時守護、保佑我們。
班扎薩埵底諾巴 底叉知卓美巴瓦
金剛薩埵，請您安住于我，并于我無二分別
色度約美巴瓦
請以無漏大樂之味【證悟光明的智慧】令我滿足
色布約美巴瓦
令我增長空樂無二之智能【證悟光明的智慧】
啊呢ra埵美巴瓦
請愛憐我！【即慈悲之義】
薩瓦悉地瑪美扎雅叉
請立刻賜予我殊勝【清凈一切罪業等】及共同之一切成就
薩瓦嘎嘛色匝美 則當協央格熱
令我于行持一切事業時心地賢善
吽 哈哈哈哈 吙
四個“哈”字，表示令我現前四種灌頂之智慧
班嘎萬 薩瓦達他嘎達 班扎嘛麥門扎
祈請一切出有壞如來，請以三金剛【身口意】之智慧、方便與大悲，與雙運之中恒時勿舍棄我
班扎巴瓦
使我的身口意成為三金剛【佛的身口意】而成佛
嘛哈薩瑪雅 薩埵啊
恒時不離超越三時之大時【沒有時間分別的法界】誓言大勇識【金剛薩埵】，請令我成就一切如來于無生界中平等味之一體智慧。
又觀想：從上方對面上師金剛薩埵身體的所有部分，心間的咒輪，以及月墊蓮花中源源不斷地降下以智能和大悲為體性的白色甘露，往自他一切眾生的頭頂流入。
又觀想：把自他一切眾生的所有疾病變成腐爛的膿血形象。
又觀想：把自他一切眾生的所有魔障變成青蛙、魚、蛇、蝌蚪、蜘蛛、虱子等形象。
又觀想：把自他一切眾生無始以來由身口意所造的無量無邊罪業都變成煙汁、炭汁、灰、煙、云、氣等的形象。
又觀想：自己下方的大地裂開了，同時猶如飛瀉的洪水沖走土塵般，膿血、青蛙、煙汁等這一切，全部被甘露之流毫無阻礙地沖走。從足底、肛門，身上所有的毛孔處排出體外，向下流去。
又觀想：所有男女冤家債主圍繞著中間頭發豎立的死主閻羅，他們全部都張著口，伸著手，張著爪。
又觀想：膿血、青蛙、煙汁等這一切全部沖到他們的口手爪中，同時以慈悲心念誦“百字明”。
如前，觀想佛尊降下智悲的甘露來，一遍遍的沖洗并不斷念誦“百字明”。
又觀想：居于地下的死主閻羅等所有冤家債主都心滿意足。至此，已化解宿怨，償清宿債，清凈所有的罪障。于是，死主閻羅等也都閉合了他們的口手爪，裂開的大地又復合了。
如果能一次明觀上述所有的所緣境，應當這樣觀想。
如果不能，則：
有時專心觀想上師金剛薩埵的面部而念誦“百字明”。
有時專心觀想金剛薩埵的手臂等而念誦“百字明”。
有時專心觀想金剛薩埵手中的鈴杵而念誦“百字明”。
有時專心觀想金剛薩埵頸脖上的項鏈而念誦“百字明”。
有時專心觀想金剛薩埵腳上的足環而念誦“百字明”。
有時專心觀想金剛薩埵十三種服飾而念誦“百字明”。
有時專心觀想金剛薩埵降下甘露之流洗滌所有的魔障罪障等而念誦“百字明”。
有時具足翻起惡業種子的破惡力，截斷惡業相續的恢復力，專心念誦“百字明”。
又觀想：自他一切有情眾生的身體，猶如自然水晶般成為內外透澈的光明之自性。
又觀想：身內的中央有一中脈，從彼分出臍部幻化輪、心間法*侖、喉間受用輪、頭頂大樂輪。這四輪猶如傘輻一般。臍部幻化輪 有六十四脈瓣【黃色】，瓣端朝上；心間法*侖有八脈瓣【藍色】，瓣端朝下；喉間受用輪有十六脈瓣【紅色】，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二脈瓣【白色】，瓣 端朝下。
再觀想：如前那樣降下智慧之甘露，從自身頭頂大樂輪、喉間受用輪、心間法*侖，乃至臍部幻化輪全部充滿白色的甘露。
又觀想：由四輪分出的體內一切部分，乃至手指、腳趾尖全部充滿白色的甘露。猶如水晶寶瓶裝滿牛奶一般。
觀想甘露降到頭頂大樂輪時，自他一切眾生由此獲得了寶瓶灌頂，清凈了業障，相續中生起來喜智慧，現前了化身的果位。
觀想甘露降到喉間受用輪時，自他一切眾生由此獲得了秘密灌頂，清凈了煩惱障，相續中生起了殊喜智慧，現前了報身的果位。
觀想甘露降到心間法*侖時，自他一切眾生由此獲得了智慧灌頂，清凈了所知障，相續中生起了報喜智慧，現前了法身的果位。
觀想甘露降到臍部大樂輪時，自他一切眾生由此獲得了句義灌頂，清凈了習氣障，相續中生起了俱生喜智慧，現前了自性身的果位。
總之，要這樣觀想，上師金剛薩埵以大悲眼觀照我們，以具有加持的柔和之手作灌頂，賜給我們從總的一切罪業中解脫，尤其是清凈失壞誓言的罪障。由此，自他一切有情的相續中成就一切世間圓滿，以及出世間地道功德的諸悉地。
念誦一遍《懺悔文》及求《悉地文》
《懺悔文》
怙主！ 我以愚昧無知故 于三味耶有缺犯
怙主上師祈救護 亦即主尊金剛持
具足大悲體性著 眾生主尊我皈依
《悉地文》
祈汝悲眼觀吾等 柔和之手賜解脫
我與一切諸有情 失壞誓言皆令凈
一切勝共諸悉地 愿今悉皆得成辦
又觀想：緊接著上師金剛薩埵和顏悅色對我們說：
“善男子，善女人，你們所違犯的一切罪障都已清凈。”
又觀想：上師金剛薩埵化為光，融入我們的身體中。
又觀想：以上是金剛薩埵化光融入為助緣，自他一切有情變成了透明潔白皎月色，一面二臂持鈴杵，圓滿報身跏趺坐，放射智光遍十方的金剛薩埵佛尊。
又觀想：金剛薩埵心間壓扁如芥子許大小的月輪上，中央是藍色的“吽”字；“吽”字前面是白色的“嗡”字；右邊是黃色的“班扎”；后方是紅色的“薩”字；左邊是綠色的“埵”字。然后念誦一遍“嗡班扎薩埵吽”。
又觀想：從五字依其次第向上放射白黃紅綠藍五色光，五色光的頂端幻現嬉女等供養天女。她們揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品。
又觀想：把八吉祥徽等無量供品，奉獻安住于十方世界廣大無邊不可思議剎土中諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧，清凈了罪障。
又觀想：諸佛菩薩的一切大悲加持變成了五顏六色各種各樣的光，融入自他有情的身體。
又觀想：各色光融入后，自他有情相續中現前藥物持明，受用持明，身持明等共同悉地，以及異熟持明，壽命自在持明，大手印持明，以及任運持明的道果位殊勝悉地。這是準備自利發身之緣起。
又觀想：從五字依其次第放射白黃紅綠藍五色光，向下放射無量無邊的光芒。
又觀想：無量無邊的光芒照耀三界六道一切眾生，讓自他有情相續中所有的罪障、痛苦、習氣等全部清凈。猶如暗處出現太陽一般。
又觀想：一切外器世間變成現喜剎土，一切內情眾生變為各自為白黃紅綠藍的五部金剛薩埵之自性。
又觀想：現喜剎土五部金剛薩埵都發出念誦“嗡班扎薩埵吽”的嗡嗡之聲。這是準備他利色身之緣起。
如是一邊做觀想，一邊盡力念誦“嗡 班扎薩埵吽”。
收座時，又觀想：現喜剎土的一切外器世間全部收攝于內情五部金剛薩埵尊眾之中。
又觀想：五部金剛薩埵尊眾從邊到中依次化為光融入自他一切有情的身體。
又觀想：自他也從邊緣逐漸化光，融入于心間的“嗡”字中。
又觀想：“嗡”字融入于“班扎”；“班扎”融入于“薩”；“薩”融入于“埵”；“埵”融入于“吽”字的“雅杰”；“雅杰”融入“短啊”；“短啊”融入“哈”；“哈”融入頭部的日月明點中。“那達”之間依次融入，最后觀想“那達”也如彩虹般地消失了。
這樣于自心明空雙融，無緣離戲的境界中稍許放松而入定。
之后，開始起分別念時，則再將一切器世間都明觀為金剛薩埵剎土，一切情世間都明觀為五部金剛薩埵佛尊，并念誦一遍《回向文》、《發愿文》和《吉祥文》。
《回向偈》
此善為主三世善 回向為利無邊眾
愿諸一切能速得 金剛薩埵之果位
《發愿偈》
我與一切諸有情 失壞誓言皆令凈
從今乃至菩提間 三味耶戒愿清凈
《吉祥偈》
嗡
諸現清凈身莊嚴 諸聲圓滿密咒性
諸念成熟智慧中 圣德圓滿愿吉祥
